Le Chiese di Sicilia da Cefalù verso Firenze

Dal 16 al 18 gennaio al Costa Verde Hotel di Cefalù si è tenuto il Convegno dei delegati diocesani siciliani al V Convegno Ecclesiale Nazionale che si svolgerà a Firenze dal 9 al 13 novembre prossimo. Il tema di Cefalù richiamava naturalmente il tema nazionale “ In Gesù Cristo il nuovo umanesimo” con la specifica: “La “via” siciliana per convenire a Firenze”.

Tre giornate in cui si è ascoltato, discusso e pregato.  Le relazioni cardine sono state quella di don Massimo Naro “L’orizzonte tematico del Convegno ecclesiale: in Cristo Gesù un umanesimo sempre nuovo”, del Vescovo di Noto Mons. Antonio Staglianò su “Le implicazioni pastorali della Traccia preparatoria a Firenze 2015”, di Padre Matarazzo, provinciale dei Gersuiti d’Italia e di Albania che doveva affrontare il tema “L’umano oggi in Sicilia: la centralità delle periferie” ma ha svolto invece una rilettura critica della traccia dall’interno di essa, ed infine la relazione del direttore della Segreteria pastorale della CESI Mons. Francesco Casamento su “Quali prospettive pastorali apre il Convegno”.

Cefalù. Due immagini dell'assemblea. A sinistra durante la preghiera, a destra durante i lavori.

A fianco a queste relazioni di taglio generale alcune comunicazioni su temi specifici: la comunicazione a due voci dei coniugi arco Lovato e Laura Lubatti su “La famiglia al servizio dell’uomo nuovo”; la riflessione del direttore della Caritas di Agrigento Valerio Landri sulla esperienza caritativa Housing first rivolta ai “senza dimora” che coinvolge 14 diocesi siciliane fra cui Messina ed infine i “laboratori tematici” sui cinque verbi ( chiamati “operazioni” proposte dalla Traccia): Uscire, Annunciare, Abitare, Educare e Trasfigurare che hanno impegnato i delegati il pomeriggio di Sabato ed è stato il vero momento in cui si è cercato di calare nello specifico della Sicilia la tematica generale.

Lo scrivente che era uno dei sette delegati della diocesi di Messina (tre religiosi, una religiosa, tre laici) è intervenuto due volte in assemblea ed una volta nel laboratorio “Uscire”.

Il mio primo intervento è stato sulla relazione di don Naro ed ha cercato di dare un contributo sulla kenosis di Dio. E’ stato detto che Dio il “supremo” ed insuperabile. Solo Dio può superare se stesso e lo fa quando, spoglia se stesso e si china sull’uomo, si mette alla portata dell’uomo. E’ il concetto cardine della divinità ed anche il concetto centrale che guida il nuovo umanesimo: kenosi del Padre e kenosi del Figlio. Mi pareva però che il concetto rimanesse in un alone di astrattezza ed ho proposto, suggerimento raccolto dal relatore, di declinarlo secondo atteggiamenti che riguardano la vita concreta degli uomini ed ho fatto due esempi: la misericordia e la pazienza. Della misericordia del Padre ho ricordato Osea, 11. Efraim- Israele meriterebbe di essere abbandonato da Dio ma “il mio cuore si commuove dentro di me, il mio intimo freme di compassione. Non darò sfogo all'ardore della mia ira, non tornerò a distruggere Efraim, perché sono Dio e non uomo; sono il Santo in mezzo a te e non verrò nella mia ira”. Dio “cede” alla misericordia, si “abbassa” ad essere “compassionevole” non malgrado sia Dio, ma proprio perché è Dio.

L’altro esempio è quello della pazienza. Anche la pazienza è una prerogativa di Dio. Dinnanzi alle infedeltà dell’uomo Dio è paziente, è “lento all’ira”. Dio lo afferma a Mosè quando lo incontra sul monte Sinai per dargli le tavole della legge: “ Io sono il Signore, il Dio misericordioso e clemente, sono paziente sempre ben disposto e fedele” (Esodo 34,6).

Cefalù. A sinistra, un laboratorio al lavoro. A destra, i sette delegati della Diocesi di Messina.

Il secondo intervento è avvenuto nel dibattito finale, la domenica mattina ed ha riguardato il tema centrale del Convegno di volere fondare il nuovo umanesimo su Cristo Gesù. In realtà, quello che emerge dalla traccia è un costante riferimento all’uomo Gesù ed alla vita quotidiana che siamo chiamati ad affrontare su questa terra: quello della moltiplicazione dei pani, il rapporto con Zaccheo, l’affermazione che il sabato è per l’uomo e non l’uomo per il sabato, ecc. Nulla però si dice sul fatto centrale della missione del Figlio: l’annunzio del Regno di Dio ed il rapporto che esiste fra vita terrena e vita eterna. Nella cultura cristiana la vita eterna rimane sempre sullo sfondo. Forse si teme che parlare della vita eterna, dell’aldilà possa distogliere l’uomo dall’impegno in questo mondo. In realtà una giusta comprensione del regno di Dio e dell’eternità rafforza e non diminuisce l’impegno nel temporale. Inizio moduloLa nostra battLe Le battaglie per la giustizia non si fermano infatti nei confini della vita terrena ma nel Regno verranno recuperate anche le istituzioni liberate dalle strutture di peccato e quindi avrà luogo anche una vita sociale come vita di convivialità e di ricerca comunitaria del bene e del bello. Sarà "una nuova abitazione e una terra nuova – dice la Gaudium et Spes -, in cui abita la giustizia, e la cui felicità sazierà sovrabbondantemente tutti i desideri di pace che salgono dal cuore degli uomini"(n.39). Così nella terra presente cresce " quel corpo dell'umanità nuova che già riesce ad offrire una certa prefigurazione, che adombra il mondo nuovo".

E se non si può confondere il progresso terreno con lo sviluppo del Regno di Dio " tuttavia, tale progresso, nella misura in cui può contribuire a meglio ordinare l' umana società è di grande importanza per il Regno di Dio. La dignità dell'uomo, la comunione fraterna, la libertà, cioè tutti i buoni frutti della natura e della nostra operosità , dopo che li avremo diffusi sulla terra nello Spirito del Signore e secondo il suo precetto, li ritroveremo poi di nuovo, ma purificati da ogni macchia, illuminati e trasfijgurati, nella vita eterna " (n.39).

Sempre la “Gaudium et spes” ci conferma che "vinta la morte, i figli di Dio saranno risuscitati in Cristo,  ciò che fu seminato in infermità e corruzione rivestirà l'incorruttibilita'; resterà la carità con i suoi frutti, e sarà liberata dalla schiavitù della vanità tutta quella realtà che Dio ha creato appunto per l'uomo"(n.39).  Continueremo quindi, a coltivare l’amore, l’amicizia, le relazioni umane e sociali.

Cristo ha aperto le porte del suo Regno agli uomini, anzi San Paolo parla di “tutto l’universo”. “Tutto l’universo aspetta  con grande impazienza il momento in cui Dio mostrerà il vero volto dei suoi figli. Il creato è stato condannato a non aver senso, non perché l’abbia voluto, ma a causa di chi ve lo ha trascinato. Vi è però una speranza: anch’esso sarà liberato dal potere della corruzione per partecipare alla libertà e alla gloria dei figli di Dio. Noi sappiamo che fino ad ora tutto il creato soffre e geme come una donna che partorisce.” (Rom. 8, 18-22).

E parlando del creato Paolo non intende solo la natura ma oltre a sentimenti e valori anche strutture di solidarietà e istituzioni di sostegno alla fratellanza ed alle condivisioni.

Una riflessione che Mons. Antonio Staglianò ha avuto la bontà di raccogliere e rilanciare nelle sue conclusioni del Convegno.

                                                                                                 Michele Giacomantonio

N.B. In allegato abbiamo pubblicato alcuni documenti preparatori del convegno utili per chi intende comprendere i problemi ed i temi in discussione. Altri documenti e notizie è possibile trovarli nel sito della CEI www.firenze2015.it . Per chi volesse risentire i lavori in video può cliccare su questi link: